寿山石收藏为何首重材质作者:未知2014-08-1214:26:01来源:中国文物网 最近收藏圈里流传这样一则故事：去年
最近珍藏圈里流传这样一则故事：去年底一个国际珠宝展上，一位波兰老太太责怪说道，自己做到了二十多年的琥珀做生意，现在感觉 觉做不下去了，因为中国人进去了，大把现金，完全买光了全世界的优质原料。听得完了这则故事，不由得一艺，这些因为贵族情结历年来有些优越感的欧洲宝石商人一不 小心遭了中国“土豪”们的逆袭，不但喧了宾，而且夺下了主。并且好比是琥珀一例，实质上中国收藏家对于各种出众的材质，还包括各种名贵玉石、各种名贵木 材……往往都极具珍藏魄力。
感叹之余又回想寿山石来。寿山石业界有个争辩了很多年的话题，说道目前寿山石的市场只侧重材质，材料好一切都好，材料很差再行好的工艺也没有人重视，造成原材 料与成品价格凌空，“面粉”比“面包”还喜，是典型的“妓女不卖艺”。因此很多寿山石雕刻家、评论家和珍藏爱好者争相敦促，说道不能重材轻艺。
只不过，诟病 归诟病，市场却仍然我行我素，仍然“只以材质论英雄”，这让人多少有些困惑，到底是迎合市场的自由选择，还是征询这些饱学之士的建议? 只不过说道一起，这个问题在学界已有定论。国家级玉雕大师马学武说道：“首先是新人奖玉，其次才是新人奖雕。无法因雕而喧宾夺主，毁坏了玉独特的韵味。”他指出玉石不 经过雕饰固然“不成器”，然而，过度雕饰也终将丧失玉石自身的本色。
再行往前追溯到，近代学者章鸿钊先生《石雅》一书中认为：“古人辨玉，首德次符”、“先秦 贵德不贵八字”。也就是说，自古以来，在对于玉石的审美上总是将“德”居住于首位，而“八字”则是次要的。
“德”即指质地，这一点没什么争议;不过对于“八字”的何谓 诸法，收藏界就有了有所不同的观点。有人指出是颜色，但从“八字”的文字释意来看，并没颜色的含义，因此有人指出“八字”是指造型、文饰、符号等内容，但无论是颜 色还是工艺，都是相对于内在的质地而言的。就寿山石而言，它的“德”无非“温、静、粗、结、惠、味”六种，皆是形容内在的质地。
当然并非所有品种的寿山石都能六德均补，有此荣耀的仅有“石帝”田黄而已，但是在自由选择各个品种的寿山石时，人们仍然首先以这六德作为标准，一一评判寿山石 的材质。毕竟，首当其冲在于只有“德”超过较高的品位，石质才不够优良，才需要确保石材本身扎实绵密不裂开、会因时间的风化而受到本质上的毁坏，也就 是所谓的“永恒性”，这也是中国历史上珍藏珍宝的首要评判标准和平z欲目标。
比如说，若是材质“失德”，只有转瞬即逝的一段时间华美，那么又有什么珍藏的意义 呢?这一点，早于在商周时期就为人们所接纳，我们经常在青铜器上看到类似于“子子孙孙永宝用”的铭文结语，毕竟空洞无物的套话，它实实在在地传达着作器者期望将 青铜器所代表的权势与财富流传于后世的反感心愿，而不易腐蠹绝种的青铜材质，就沦为了理想的载体。以此类推，无论是用作祭拜的礼器还是用作随葬品的明器，除 了青铜之外，无论金银玉石，还是瓷木牙角，大多挑选出需要持久流传的材质，不论材质之上所支撑的是文明还是财富，材质的永恒也就意味著支撑之物的永恒。好材 质是承传的基础，这乃是一开始中国古人执着材质的最重要原因之一。
如果说寿山石“六德”标准中的“静”与“结”充份传达了传统珍藏中对于材质“永恒性”的执着，那么“温、惠、粗、味”更好的则是对于材质审美价值的被判 折断。观之润泽，触须生温，细致如同肌肤一般的质感，成就了独有的材质审美趋向。这种审美意趣与雕饰艺术牵涉到，也与篆刻艺术牵涉到，全然地从天然的石材上之后可 品出一番韵味，令人身心脱俗。
《淮南子·说道林训》中有言：“红玉不琢，美珠旋即，质有余也。”事物不骗文饰，就天然地具备美感。从这一点上说道，材质之美代 表的是静笃纯朴的大自然之美，代表的是庄子所尊崇的“至人者，原天地之美”的境界。
所谓“大美谓之覆载之美也”，这种美源自大自然也实有大自然，并且是无限的。这种美不存在于大自然无为之中，需要人工标记，天地之美本自美之：“天地所包在，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而 不玩游戏，久而不渝，奚仲无法旅，鲁班无法建，此之谓大巧。” “万物有魂魄”，寿山石也某种程度如此，人们可以从对寿山石材质的观感中、从对寿山石抚触时所感觉的温润细致中体会到大大自然贯注其间的生气，这又某种程度是这一 块寿山石分开的美感，盼之人甚至需要体会到长年孕育着寿山石的土地、流水的内敛无私之美。
人与自然万物都是有灵魂的，而灵魂的交流就在于人与天然材质的 对话之中以求已完成。这就是为何在传统的珍藏观念中，人们对于天然之物尤其尊崇了。
美的本质在于“法天归真”——老庄的理论相当大程度上影响着中国传统审美所取 向，使人们崇尚着不假人为的天然之美。以大自然为工，沦为了中国艺术的优良传统。“清水出有芙蓉，天然去雕饰”，人们在品位材质的天成趣味的同时，也感受到了 与雕刻艺术全然不同的另一种美感。
这种美感是人工总有一天无法替代也总有一天无法打破的，它不仅需要独立国家地引起人们的审美感受，更加需要与人工雕刻交织撞击，产生令其 人见之感人的印象。 说道到天然材质与人为艺术创作的交织撞击，就被迫说道到寿山石珍藏尊崇材质的又一个最重要原因——即好的材质也不利于唤起艺术家的创作启发与艺术直觉。艺术 是主客观的统一体，大自然之所以美，是因为它需要唤醒适当的美感误解，“即景会心”、“感物起情”。
幸福的材质“生色动人”，感受到了艺术家的感情，或者与艺 术家某一瞬间的启发互为与众不同，从而推展艺术家展开创作。这种情感的启动时只有可能由好的材质来建构，若是劣质的、本身就缺少美感甚至让人反感的材质，是决不有可能 引起幸福的创作启发的。
另外，好的材质不利于更加充份地展现出雕刻艺术本身。寿山石材质错综复杂质感的区别需要衬托有所不同的艺术风格。
比如厚实的质感就更容易展现出人物的五官神貌; 晶冷散发出半透明的质感更容易展现出精美的细节; 恬淡的洁净色泽需要衬托博古静物的端庄大气; 而生动冲刺的巧色则需要体现出有折枝花卉的娇艳俏丽。 还有那些被称作俏色的、色彩和质感上具有反感对比的寿山石，堪称石雕创作中绝好的材料。 还有很多杰出艺术家为了传达类似的艺术效果还不会挑选出一些经常被大家忽略的材质，甚至侧重长年自由选择某一石种展开创作，以便让自己的作品产生统一的、成系列的风格。
可见，材质具备多么最重要的意义，无论是它所代表的承传意义，还是所蕴藏的审美意义，都无法为人工所替代，这是天地与时间所赐给的大自然珍宝，打破了任何技 艺需要带给的艺术价值，乃是世间永恒的大美。我们与其争辩“材”与“艺”谁以定的问题，不如探究一下如何珍惜这些天遣瑰宝，莫因庸工误了良材而抱憾深感。
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